Cette thèse est corrélative d'une seconde : jusqu'au milieu du 19ème siècle, la dimension de l'art, (au sens des arts plastiques) n'existait pas dans le monde juif. Je sais que des auteurs affirment le contraire, mus par un chauvinisme mal placé. La notion de décoration, d'artisanat, existait bien dans le monde juif, pas celle de l'art. Je ne reprendrai pas ici les arguments que j'ai déjà avancés. Un seul me suffira, venant d'une autorité incontestable, celle du peintre Kikoïne, ami du plus grand peintre juif, Chaïm Soutine. Celui-ci disait que la souffrance de Soutine provenait du fait qu'il n'y avait aucune tradition picturale dans le monde juif traditionnel  (qu'il connaissait bien), et que son ambition était de fonder cette tradition. Aujourd'hui les peintres juifs pullulent, et quelques uns comptent parmi les plus grandes gloires de la peinture contemporaine.
Certaines rares exceptions, comme la fameuse synagogue de Doura Europos me paraissent plutôt confirmer ma thèse que l'infirmer. 
Si on admet les deux précédents points, une troisième question surgit : pourquoi cette absence de sensibilité plastique dans le judaïsme traditionnel ? 
 Qu'on ne se précipite pas sur la réponse : à cause de l'interdit de la représentation !
 Que signifie cet interdit : le culte des représentations ! Autrement, les représentations « décoratives » sont parfaitement admises et on peut observer de telles représentations aussi bien dans maintes synagogues que dans les demeures de juifs pieux. Le plus bel exemple en est justement la fameuse synagogue de Doura Europos, ou celle de Beth Alpha , couvertes de fresques et de mosaïques
  Par ailleurs, l'Islam, avec sa conception beaucoup plus stricte de l'interdit de la représentation, est parvenu à développer un bel art islamique. 
Non, l'insensibilité séculaire de la culture juive aux arts plastiques provient d'une autre source. 
Jean Pierre Vernant et d'autres ont montré que l'art grec - et cela vaut pour toutes les cultures - naît d'un commerce avec le « monde intermédiaire » symbolisé par Artémis, Gorgo et... le serpent. Plus directement avec le monde des morts, comme l'illustrent le mythe orphique et quelques autres.
  Or ce monde est précisément le monde de l'impur dont nous parlions, avec lequel le commerce est radicalement proscrit.
  On trouve dans la Bible un passage où le roi Saül convoque l'âme du prophète Samuel. Il sera très durement condamné pour cet acte.
  C'est à mon avis ce tabou très strict du commerce avec l'impur aui est à l'origine de cette absence d'art juif, tabou transgressé à partir du 19ème siècle par des juifs en rupture avec leur foi. C'est aussi ce tabou que Freud dépassera.
  D'ailleurs ce dépassement pour lui restera partiel, en quoi Freud resta profondément juif.
  Je lis en ce moment ce livre hallucinant de Jung, Ma vie, et j'y découvre sa passion pour les cadavres. Freud ne cesse de le mettre en garde contre ce goût qu'il trouve éminemment malsain et qu'il ne comprend pas. Dans cet exemple on voit vraiment la différence entre un esprit juif et un esprit goy : le goy a besoin de ce contact avec l'autre monde, alors que le monde juif est construit dans un refus total de ce contact, avec des milliers de rites qui permettent de consolider cette rupture.
 Notons qu'il n'existe pas, en hébreu classique, de terme pour désigner l'art. Il faudra attendre le 20ème siècle pour que Ben Yehouda, le fondateur de l'hébreu moderne, invente un mot, omanouth, qu'il crée en changeant une voyelle du terme qui désigne l'artisanat, oumanouth. Notons aussi qu'il existe bien, en arabe un mot, fahn, pour nommer l'art.